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🇵🇹 A BANALIDADE DO MAL


🇵🇹 A BANALIDADE DO MAL

(texto e vídeo em🇵🇹 português)

Uma reflexão para o Primeiro Domingo da Quaresma A (26-2-2023)

< Mt 4,1-11 (Jesus tentado no deserto)

I.

É possível fazer o mal sem ser mau? Esta foi a questão colocada pela talentosa filósofa judia Hannah Arendt no início da década de 1960, quando acompanhou o julgamento por crimes de guerra de Adolf Eichmann, o funcionário nazi chamado "o arquitecto do Holocausto", responsável pela organização do transporte de milhões de judeus para os campos de concentração de Auschwitz, onde foram assassinados.

No seu livro “A banalidade do mal”, Hannah argumenta que Eichmann não era tanto um monstro como um burocrata vulgar e assustadoramente normal, que fazia coisas horríveis não por mal, mas apenas por obediência às ordens recebidas, sem se aperceber das monstruosidades que estava a levar a cabo. É por isso que ele o descreve como "a encarnação da banalidade absoluta do mal", pois era um funcionário medíocre que só pensava na sua carreira no Reich, para a qual, no entanto, permaneceu sempre apenas um burocrata vulgar. (Alguém disse que "a banalidade é a droga das pessoas medíocres". Viniamin).

Esta ideia de Harendt despertou muita controvérsia. Foi acusada de olhar demasiado na insignificante figura de Eichmann (que, a propósito, não estava tão inconsciente como ela o retratou), em vez de o retratar nos seus actos monstruosos.

Na realidade, Eichmann era um homem impiedoso, um fervoroso defensor da ideologia nazi, um defensor da ideia de limpeza étnica, e nunca mostrou qualquer arrependimento pelo que tinha feito, na verdade disse: “Dentro do meu túmulo vou pular a rir, porque a sensação de ter cinco milhões de seres humanos na minha consciência é para mim uma fonte de satisfação extraordinária".

O livro 'A Banalidade do Mal' foi criticado por muitos como um livro cheio de banalidades. No entanto, Arendt era uma filósofa que era tudo menos banal. Ela já tinha abordado o tema do mal radical encarnado no mal absoluto do nazismo ("o mal demoníaco"). Portanto, deve haver uma verdade mais profunda que Arendt queria transmitir, mas que ainda hoje nos escapa.

II.

Para muitos, o mal é uma coisa de vulgaridade banal, cuja origem remonta ao início da humanidade (como ouvimos na primeira leitura com o relato do Jardim do Éden), mas paradoxalmente o mesmo mal é considerado como bom. Dizem que se o mal desaparecesse da face da terra, seria um desastre: muitas centenas de milhões de pessoas estariam desempregadas, (como Alberto Sordi bem descreveu com ironia cortante no seu filme 'Finché c'è guerra c'è speranza’, Enquanto houver guerra, há esperança).

Se todos os homens de repente se tornassem bons, não haveria mais necessidade de polícias, vigilantes, juízes, advogados, leis, códigos, julgamentos, investigações, tribunais, prisões. Não haveria mais guerras e milhões de soldados, traficantes de armas, etc. ficariam desempregados.

Se não houvesse o mal da doença, quantos médicos, enfermeiros, terapeutas, hospitais, clínicas, farmácias e empresas farmacêuticas, etc. estariam desempregados (lembro-me de um senhor que trabalhava há anos num projecto para prevenir uma doença infecciosa mortal, quando descobriram a vacina ele chorou porque ele já não era mais necessário).

Sem o mal da morte, quantos funerários, cemitérios, vendedores de velas e flores, etc., teriam de fechar.

Se não houvesse o limite de fome e fôssemos todos auto-suficientes sem a necessidade de comer, a indústria alimentar, produção, transformação, transporte, venda, embalagem de comida, estaria de joelhos.

Sem o mal do vício, quantos produtores de drogas, álcool, tabaco, casas de jogo, casas de apostas ilegais, casinos, etc., entrariam em falência?

Assim, aprendemos a viver com o mal, e não só isso, até chafurdamos nele ao ponto de que seria mau se o mal desaparecesse.

III.

Sempre me impressionou a forma como os evangelistas, com o relato da tentação de Jesus no deserto, também apresentam a banalidade do mal ao representar um diabo que se dirige a Jesus como um vendedor de rua tentando vender os seus produtos 3x2 ou como um vendedor de bens usados no e-bay.

Esta é exactamente a lógica do mal: a normalidade, a banalidade. O diabo vem ter com Jesus, que após trinta anos de retiro em Nazaré aparece agora na cena pública, para o introduzir no mundo, naturalmente. Ele quer introduzi-lo num mundo dominado pela dependência das coisas, dos prazeres (representados na figura do pão); um mundo dominado pela ânsia de possuir ("tudo o que vires será teu") e pela descrença e adoração de ídolos ("atira-te do templo"). E tudo isto é bem temperado com discursos persuasivos, com elegância, com banalidades que tomam por certo que o mundo é assim e nada pode ser feito a esse respeito. É pegar ou largar.

Penso que é precisamente aqui que reside o drama e a monstruosidade do mal: em fazer o mal tornar-se normal (banal, de facto). O trabalho do diabo, como a etimologia do seu nome correctamente diz, é 'dia-ballein', separar, afastar, colocar a inimizade. No Jardim do Éden, ele já tinha feito com sucesso a separação entre o homem (Adão) recém-criado e o seu Criador. Agora, no deserto, ele tenta colocar a inimizade entre o novo Adão, Jesus e o Pai. Mas, desta vez, o diabo calculou mal. Ele pensou estar a enfrentar mais uma das suas “galinhas humanas”. Jesus, por outro lado, não se compromete, não dialoga com ele, mas apenas cita passagens da Bíblia. Com o diabo não se negoceia, corta-se-lhe o papo, como quando interrompemos abruptamente os telefonemas das centrais telefónicas de venda que nos querem oferecer o seu rasgão.

IV.

Ainda hoje o diabo se apresenta com ‘nonchalance’, sob o disfarce de um burocrata comum (como Eichmann) vendendo os seus produtos mortais, como se estivesse a vender carros usados. Tudo é apresentado como normal, ou como dissemos acima, mesmo como bom. Mesmo nos filmes e séries de TV que vemos todos os dias, a banalidade do mal brilha, e já nos habituámos à ideia de que é normal tomar cocaína, engolir comprimidos, embebedarmo-nos a toda a hora, trair os nossos parceiros, entregamo-nos a relações promíscuas. É normal trair, roubar, enganar, desprezar (especialmente os fracos e frágeis). Dramas e tragédias tornam-se uma rotina banal à qual nos habituamos rapidamente, habituamo-nos ao horror da guerra, ou aos milhares afogados no mar Mediterrâneo, pelo que a nossa compaixão dura tanto tempo como os segundos das notícias na televisão ou na Internet; talvez até deixemos escapar um 'pobrezinhos’ mas depois desligamos a televisão ou o computador e saímos para passear no centro da cidade ou para ver um filme no cinema como se nada tivesse acontecido.

Aqui então, Jesus ensina-nos a não nos resignarmos com a banalidade do mal. O mal nunca é banal, mas é como um cancro que se insinua no nosso corpo e mata lentamente todas as nossas células, e quando nos damos conta disso já estamos na antecâmara da morte.

O mal pode ser resistido, como Jesus que no deserto não deixou espaço para o seu interlocutor que o tentava. Pode-se dizer não ao mal, como Franz Jägerstätter, o jovem camponês austríaco que preferiu ser morto em vez de obedecer a Hitler. É por isso que a desculpa "eu estava apenas a obedecer a ordens" não é válida. O Papa Francisco falando precisamente sobre Franz Jägerstätter aos jovens europeus no ano passado disse: "Se todos os jovens chamados às armas tivessem feito como ele fez, Hitler não teria sido capaz de realizar os seus planos diabólicos. O mal precisa de cúmplices para vencer". E apelou à desobediência de todos perante o apelo à guerra.

V.

Para concluir. Hannah Arendt nunca foi capaz de explicar o que quis dizer com a sua expressão "A banalidade do mal". No entanto, conhecendo a sua profunda inteligência, ela certamente não quis dizer que os crimes horrendos dos nazis eram banais, mas que eram devastadores precisamente porque apareciam como banais. Ao definir o mal como banal, ela mostrava a absoluta "monstruosidade" do próprio mal.

É então que quando começamos a perceber o mal não como banalidade mas como monstruosidade e nos afastamos dele, começa o nosso caminho para a vitória sobre o mal.


  • Na música do fundo: Francesco Parrino: SCHINDLER'S LIST - MAIN THEME (John Williams) | Piano Cover + Sheet Music



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